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“同门曰朋,****曰友”与“益者三友,损者三友”

时间:2022-06-14 13:38 来源:网络整理 转载:终黎云飞网
东汉郑玄说:“同门曰朋,****曰友。”《礼记》曰:“同门曰朋,****曰友”。门,其意之一指: 学术思想或宗教的派别。 “同门”是指在同一个老师门下学习的人,所以那时的“朋”就是我们现在所说的同学。志,指志向和兴趣。“****”是指志趣相投的人。所


东汉郑玄说:“同门曰朋,****曰友。”《礼记》曰:“同门曰朋,****曰友”。门,其意之一指:学术思想或宗教的派别。“同门”是指在同一个老师门下学习的人,所以那时的“朋”就是我们现在所说的同学。志,指志向和兴趣。“****”是指志趣相投的人。所以“友”才是我们现在所说的“朋友”的概念。也就是说,古人说的“朋友”,相当于现在“同学”和“朋友”这两个意思的综合。同一个老师门下的称之为朋,志趣相投的人称之为友。朋友们相聚在一起,研讨学习道德义理。

对于朋、友之意如何理解以及如何结交朋友,实在是一门十分高深的学问!古代以生死论朋友的实例也很不少,但当今时代随着社会的发展、文明的进步,朋友的内涵确是逊色得多了!


明代冯梦龙所著《喻世明言》第二十五卷《晏平仲二桃杀三士》:古人长者最多,其性极淳,丑陋如兽者亦多,神农氏顶生肉角。岂不闻昔人有云:“古人形似兽,却有大圣德;今人形似人,兽心不可测。”


                                       


试想,六百多年前的老祖宗对于当时人性的评价就是这样消极,时至今

日,又该如何啊?

相对于今天而言,六百年前的先人自然更是“古人”了。那时的“兽心”之人发展至今,其恶劣程度与那时就更不能同日而语了!那么,如今之人又该按照怎样的标准结交朋友呢,


季氏篇载:“孔子曰:'益者三友,损者三友。友直,友谅,友多闻,益矣。友便辟,友善柔,友便佞,损矣。’”

宋代邢昺疏:“谅,谓****。”朱熹注:“友谅,则近于诚。”本章之谅即****义。谅还有一种意思,即固守小信、固执,由褒义而转向贬义。朱熹注:“谅,小信也。”清代刘宝楠注:“谅者,信而不通之谓。”宪问篇“岂若匹夫匹妇之为谅也”、卫灵公篇“君子贞而不谅”之谅即此义。同为谅,是哪种意思要视文句而定。

便,音pián,口齿敏捷,能言善辩。辟,通僻,偏僻,邪僻,不诚实,如先进篇“师也辟”。佞,伶牙俐齿,花言巧语。邢昺、朱熹均曰:“佞,口才也。”便辟,曲意逢迎、谄媚于人。汉代马融曰:“便辟,巧避人之所忌,以求容媚。”朱熹注:“便辟,谓习于威仪而不直。”便佞,花言巧语,夸夸其谈。朱熹注:“便佞,谓习于口语,而无闻见之实。”

善柔,善于装出和悦的脸色。马融曰:“面柔也。”邢昺疏:“善柔,谓面柔,和颜悦色以诱人者也。”朱熹注:“善柔,谓工于媚悦而不谅。”便辟、善柔、便佞都是心术不正、心机颇深的小人。
“友××”,与前篇拙文所讲“乐××”结构相同。友作动词,则为动宾结构,意为“亲近、结交××”。友作名词,则是名词的意动用法,意为“以××为友”。现代学者解经,两种说法都有。

此章译成现代汉语,大意是:孔子说,有益的朋友有三种,有害的朋友有三种。以正直的人为友,以****的人为友,以见闻广博的人为友,是有益的。以善于奉承、会拍马屁(阿谀奉承)的人为友,以装出笑脸、表面和顺(当面恭维,背后诽谤)的人为友,以花言巧语、夸夸其谈的人为友,就有害了。

此章谈****之道。孔子以三喻多,益、损之友自然不只各有三种。孔子这里突出强调,****要看对方人品、人格怎么样。孔子绝非随意泛泛而谈,而是以他的人生阅历、人生智慧告诉弟子们,应该以什么样的人为朋友,为同道。“道不同,不相为谋。”(卫灵公篇)各走各的路好了。

孔子还说过:“无友不如己者。”(学而篇)拙文曾作说明,对此语不能作机械的理解,谁都只以胜己者为友,那就谁都没有朋友了。此语意思是说,所交之友都有长于自己之处,都有值得自己学习之处。一个君子,或向同一目标前进的准君子,必然日进其德,“见贤思齐”(里仁篇),向人家学习、靠拢;而对这种虚心求学之人,贤者必愿与之为友,可谓惺惺相惜。一个人只要谦虚好学,必能常见别人胜己处,“三人行,必有我师焉”(述而篇),极易得友。

孔子所讲,现代人尤其是青年多有不懂,而择友、****仅凭两条:一是情感,二是利益。从情感出发,本该充分肯定,但实际情况十分复杂,有时情感会蒙蔽双眼和心智,背离原则。从利益出发,比比皆是,但却应该完全否定。青少年****不慎而误入歧途者,不在少数。《说苑·杂言》曰:“与善人居,如入兰芷之室,久而不闻其香,则与之化矣;与恶人居,如入鲍鱼之肆,久而不闻其臭,亦与之化矣。”亦即近朱者赤,近墨者黑。无数事实证明,的确如此。

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